Log in

Hervé Katolo Kaseba

Hervé Katolo Kaseba (UNILU et UCLouvain Saint-Louis), Retour des dépouilles d’anciens et dynamiques du deuil du chef chez les Batabwa: Une étude des continuités rituelles, des recompositions mémorielles et des enjeux de souveraineté culturelle

Lien vers le pdf de la présentation

Au nom de la journée organisée ici, je vous dis bonjour. Je ne saurais pas dire merci nominalement ou remercier chacun de vous en citant les noms, sinon je serai injuste. Je voulais donc reconnaître l’implication de toute personne qui a permis la mise en place de cette journée. Je m’appelle Hervé Katolo. Lorsque j’ai pris connaissance de l’organisation de cette journée, je me suis dit : on parle du rapatriement parce qu’il y a eu mort d’hommes, il y a eu translocation. Alors, si l’on veut parler du rapatriement, la question qui reste est de savoir ce que le rapatriement représente dans le circuit du deuil. Car lorsqu’il y a mort d’homme, il y a un deuil qui s’organise. Voilà pourquoi j’ai voulu que nous puissions discuter autour du thème : « Retour des dépouilles des anciens et dynamiques de deuil chez les Batabwa » Une étude des continuités rituelles, de recomposition mémorielle et des enjeux de souveraineté culturelle. Structure de l’intervention Je souhaite discuter autour de cinq points : Le rôle du chef dans la culture batabwa Le deuil et ses étapes Le deuil du chef Le rapatriement dans le processus du deuil Les motivations, craintes et enjeux 1. Le chef dans la société batabwa Un chef est considéré comme la tête. Il donne la direction Il porte la parole Il incarne l’autorité Il assure le fonctionnement social Il est aussi un intermédiaire entre les humains et les esprits de la nature (Ngulu). Par exemple, en cas de calamité ou de maladie, c’est lui qui oriente les rituels à suivre. Lorsque le chef meurt, la question devient : 👉 que devient-il ? 👉 reste-t-il ce lien avec les esprits ? 2. La conception de la mort Chez les Batabwa, la mort est un voyage vers l’étranger. Le « passeport » = la cause de la mort (maladie, assassinat…) Le « visa » = le deuil Sans un deuil correctement organisé, le défunt ne peut pas atteindre sa destination. Le défunt doit devenir : 👉 un esprit protecteur 👉 un médiateur pour la communauté 3. Les étapes du deuil Le deuil s’organise en trois phases principales. 1. L’annonce de la mort La mort du chef est annoncée par le tam-tam (kunvi). Mais cette annonce est contrôlée : elle s’adresse d’abord aux initiés elle est ritualisée elle intervient après la préparation du corps 2. Le déroulement du deuil Trois types d’acteurs interviennent : a) Les messagers Ils vont prévenir les autres chefs avec une poule, symbole d’annonce officielle. b) Les organisateurs (camboula) Ils préparent : la nourriture le matériel la logistique du deuil c) Les équipes funéraires Les funérailles ont lieu la nuit, vers minuit. Le chef est enterré dans un lieu spécifique, souvent de l’autre côté d’une rivière (symbolique du passage). Le corps quitte la maison par l’arrière : 👉 symbole de la fin de l’autorité 👉 transmission vers le successeur 3. La clôture du deuil Elle intervient après l’enterrement. Elle comprend un rituel appelé “Koeijer” (rendre l’os) : la famille offre une chèvre aux organisateurs c’est un remerciement collectif 4. Le problème historique Chez les Batabwa, il y a une série d’événements qui perturbent ce processus : 1884 : assassinat et décapitation du chef Lusinga disparition du corps autres morts inexpliquées (1910, 1982, 2023…) Ces événements empêchent un deuil correct. La communauté interprète ces événements comme une conséquence de : 👉 deuil non accompli 👉 rupture du rituel 👉 déséquilibre spirituel 5. Le sens du rapatriement Pour les Batabwa, le rapatriement a trois rôles : 1. Réparateur Permet de refaire le deuil correctement. 2. Spirituel Met fin aux cycles de malheur. 3. Social Restaure l’équilibre de la communauté. Le retour du crâne de Lusinga est vu comme : 👉 une preuve matérielle nécessaire 👉 une condition pour réparer le passé 6. Les craintes La communauté devient méfiante. Ils posent la question : 👉 « Quand est-ce que Lusinga va rentrer chez lui ? » Tant que le rapatriement ne se fait pas, il y a une peur : que les malheurs continuent que la confiance envers les institutions disparaisse 7. Les enjeux a) Culturels restauration des pratiques rituelles reconnexion entre générations transmission des traditions b) Économiques Certaines régions concernées sont aujourd’hui : isolées dévitalisées sans activité économique réelle Le rapatriement est perçu comme pouvant : 👉 relancer des dynamiques sociales et économiques 👉 reconnecter les territoires Conclusion Le rapatriement est : urgent réparateur nécessaire Il permet de : 👉 refaire le deuil 👉 restaurer la communauté 👉 rendre justice Je cite ici le roi Albert Ier : « La colonisation est une œuvre de justice. » Si le rapatriement est aussi un acte de justice, alors il doit permettre de : 👉 ramener les dépouilles à leur terre 👉 réparer les injustices Je vous remercie.